Matthieu

DE L'EVANGILE DE MATTHIEU

Commentaire

1. Situation

Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l'Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu'il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.

A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s'il a été composé pour des chrétiens d'origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d'origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s'il a été d'abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : "allez, de toutes les nations, faites des disciples" (28, 18).

On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l'avant-dernière, etc...), concentrées autour de la 6ème partie, le "Discours en paraboles", qui sert en quelque sorte de "pivot". Nous obtenons ainsi le découpage suivant :

• Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
• Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
• Manifestations de l'autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
• Discours sur la mission (10)
• Jésus rejeté par "cette génération" (11 - 12 )
• Discours en paraboles (13)
• Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
• Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
• De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
• Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
• Passion, mort et résurrection (26 - 28)

Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l'auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l'Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le "Nouveau Moïse".

Avec notre page, nous commençons l'écoute du 3ème discours de Jésus, le discours en paraboles. Suite à sa 2ème mission en Galilée, au cours de laquelle Jésus a rencontré de plus en plus d'incompréhension et de difficultés de la part de ses contemporains, qu'il identifie sous le nom de "cette génération", Jésus explique les raisons de cette contestation, et la situe dans la perspective de la réussite finale de sa mission et du plan de salut de Dieu.

2. Message

La fin de cette parabole, qui nous est développée en trois temps (la parabole propement dite : v. 1 - 9, la raison du choix par Jésus de ce type de langage : v. 10 - 17, interprétation de cette parabole relue en ses éléments détaillés, sous forme "d'allégorie" : v. 18 - 23), nous détaille les obstacles de la mission : l'action du diable, adversaire du plan de Dieu, le manque de force et de caractère de ceux qui suivraient volontiers Jésus, ou leur trop grand attachement aux richesses et aux soucis du monde. Mais est-ce vraiment l'échec de la mission de Jésus et du dessein de Dieu ?

Mais, avant cette dernière partie, il y en a deux autres. La parabole, proprement dite, d'abord, comme énigme sans aucune explication, porte en elle-même sa propre logique : en effet le semeur ne sortirait pas pour semer s'il n'était certain, qu'en dépit d'endroits où le terrain est mauvais, et des pertes qui en résultent, il va faire une récolte fructueuse. Sa démarche est donc une démarche de confiance. Ainsi en va-t-il de la mission de Jésus, de la Parole de Dieu, de son dessein de salut, malgré les difficultés et échecs rencontrés.

Dans la partie centrale, un peu surprenante, de notre page, Jésus nous donne la raison de son emploi des paraboles : c'est une manière de parler qui dévoile et cache à la fois, qui demande donc qu'on accepte de réfléchir sérieusement, de se remettre en cause, de changer de vie, donc , de se convertir. Cela signifie une intelligence d'abord du " cœur " avant de comprendre, c'est-à-dire une ouverture, une attente, une pauvreté.

3. Decouvertes

Dans ce discours, Jésus utilise le genre des paraboles. Sous ce nom l'on distingue 3 types de discours : d'abord, la parabole au sens brut, comme celle du semeur, dans les 9 premiers versets de notre page de ce jour, où il n'y a aucun point de comparaison, ni aucune " clé " d'interprétation, dans une " histoire " qui nous est racontée comme une énigme.

Ensuite, la parabole comme récit global, assorti d'une clé telle que : " le royaume des cieux est semblable à… ".

Enfin, l'allégorie, qui est un récit où chaque élément est interprété comme signifiant une réalité bien spécifique. Ainsi en est-il dans l'explication que Jésus donne de la parabole du semeur, à la fin de notre page, où il identifie la semence comme la Parole de Dieu, et les différents types de terrains comme autant d'attitudes de ceux qui reçoivent cette Parole.

Une interprétation remarquable de la présente parabole du semeur, lue comme histoire énigmatique à comprendre dans sa globalité, nous est fournie dans un passage du 2ème prophète Isaïe, 55, 9 - 11, où nous est ainsi attestée l'efficacité du projet de Dieu, réalisée par Jésus, au cours de sa mission de la "fin des temps", mission de prédication , de gestes de miséricorde, et de d'engagement dans son "Heure" de passage au Père en sa mort-résurrection-don de l'Esprit Saint.

4. Prolongement

La dernière partie explicative nous interpelle-t-elle directement et facilement en nous posant la question : quelle sorte de terrain suis-je face à la Parole de Dieu ? Ou quel genre de terrain suis-je devenu ? Car rien n'est jamais acquis définitivement, et nous n'avons jamais fini de progresser. S'arrêter d'avancer dans l'écoute de la Parole ce n'est plus être une bonne terre, c'est redevenir un terrain encombré, qui fait obstacle.

Ne faisons pas cependant l'impasse sur la grande question que nous pose la parabole elle-même, en la 1ère partie de cette page : avons-nous, aujourd'hui, confiance dans cette mission de Jésus en son Eglise? Que vaut notre espérance ? Douterions-nous de Dieu et de la présence de Jésus dans son Esprit Saint , dans nos personnes et nos communautés ?

10 De même que la pluie et la neige descendent des cieux et n'y retournent pas sans avoir arrosé la terre, sans l'avoir fécondée et l'avoir fait germer pour fournir la semence au semeur et le pain à manger,

11 ainsi en est-il de la parole qui sort de ma bouche, elle ne revient pas vers moi sans effet, sans avoir accompli ce que j'ai voulu et réalisé l'objet de sa mission.

Dans la partie centrale, apparaît une dernière question : si rien n'est évident, si rien n'est du " tout cuit ", dans le mystère de Dieu, qui suppose méditation priante, dans l'ouverture et la pauvreté du coeur, où en sont nos yeux et nos oreilles ? Est-ce que nous réfléchissons au sens de notre vie de chrétien, de notre action, de nos choix fondamentaux ? Sommes-nous des aveuglés ou des sourds, sûrs de nous-mêmes, ou, au contraire, des disciples, prêts à suivre Jésus de nouveau , ou de façon toujours renouvelée ?

Prière

*Seigneur Jésus, tu es venu en notre monde, comme Parole de Dieu faite chair, pour accomplir, jusqu'à son terme, la grande mission du salut de Dieu, et tu as vécu cet engagement d'obéissance dans une confiance absolue à Dieu ton Père, par delà tous les obstacles, difficultés, contestations ou rejets rencontrés : apprends-moi à ne jamais douter de ta victoire, que tu me communiques dans la force de ton Esprit, et donne-moi de demeurer toujours fidèle à ta Parole, d'en témoigner comme d'une grâce qui produit son fruit, d'abord dans mon humilité, et, ensuite, quand je l'annonce avec une espérance que rien ne saurait arrêter. AMEN.

26.07.2002.*